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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人(ren)，有(you)人(ren)此(ci)有土，有土此(ci)有(you)财，有(you)财此(ci)有用。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财(cai)散则(ze)民聚。是故(gu)言悖(bei)而(er)出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则(ze)得之(zhi)，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人(ren)之有(you)技，若己有(you)之；人之(zhi)彦(yan)圣，其(qi)心好之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能容(rong)之，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而(er)违之俾不(bu)通。实不(bu)能容，以(yi)不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓(wei)唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见(jian)不善而不能退，退而不(bu)能远(yuan)，过(guo)也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾必逮(dai)夫身(shen)。是(shi)故君(jun1)子有(you)大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄泰以(yi)失之。