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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有人，有(you)人此有土(tu)，有土(tu)此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而(er)入(ru)者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善(shan)则得之，不善则(ze)失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个臣，断断(duan)兮(xi)无他(ta)技，其(qi)心休(xiu)休焉(yan)，其(qi)如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好(hao)之，不啻若自其口出。实能容之，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而(er)违之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不能保(bao)我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放(fang)流(liu)之，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不(bu)能举，举(ju)而不能先，命也；见不善(shan)而不能退，退而不能远(yuan)，过也(ye)。好人之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是故君(jun1)子有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以(yi)得之(zhi)，骄(jiao)泰以失之。