《俺要干综合》

【俺要干综合】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。