《夜干夜干夜搡夜搡》

【夜干夜干夜搡夜搡】

凡(fan)三(san)王教世子必以礼乐。乐，所以修内(nei)也；礼，所以修外也。礼乐(le)交错(cuo)于中(zhong)， 发形于外，是(shi)故(gu)其(qi)成也怿，恭敬(jing)而温(wen)文(wen)。立大傅少(shao)傅以养(yang)之，欲知其(qi)父(fu)子(zi)君臣(chen)之 道也。大傅审父子君(jun1)臣之(zhi)道以(yi)示之，少傅奉世子，以观大傅之德(de)行而审喻之。大 傅在前，少(shao)傅在后(hou)；入则有保，出则有师(shi)，是(shi)以教喻而德成(cheng)也。师也者，教之以 事而喻诸德者也；保(bao)也(ye)者(zhe)，慎其身(shen)以辅翼之而归诸道(dao)者也(ye)。《记》曰(yue)："虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不(bu)必备，唯(wei)其人。"语使能(neng)也(ye)。君子曰(yue)德， 德成而教尊(zun)，教尊而(er)官正(zheng)，官正而国治，君之谓(wei)也(ye)。仲(zhong)尼曰："昔者周公(gong)摄政， 践(jian)阼而(er)治，抗世子(zi)法(fa)于(yu)伯禽，所(suo)以善成(cheng)王也(ye)。闻之(zhi)曰(yue)：'为人臣(chen)者，杀其身有(you)益(yi) 于君(jun1)则(ze)为之。'况于其身以善其君乎(hu)？周公优为之，是故知为(wei)人子，然后可以(yi)为 人父；知(zhi)为人臣，然(ran)后可以为人君；知事人，然后能(neng)使人。成王幼，不(bu)能莅阼， 以为世(shi)子，则无为(wei)也，是故抗世(shi)子(zi)法于伯禽，使之与(yu)成王居(ju)，欲令(ling)成(cheng)王之知(zhi)父子 君臣(chen)长(zhang)幼之(zhi)义也(ye)。君(jun1)之于世子也(ye)，亲则(ze)父也，尊(zun)则君也。有(you)父之亲，有君(jun1)之尊， 然后兼天(tian)下而有(you)之。是(shi)故，养世子(zi)不(bu)可不慎(shen)也。行一物(wu)而三善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之谓(wei)也。故世(shi)子齿于(yu)学，国人观之(zhi)曰(yue)："将君我而与我齿让，何也？ "曰："有父在则礼然(ran)。"然而众知(zhi)父子(zi)之道矣。其二(er)曰："将君我而与我齿让， 何也？"曰："有君(jun1)在则礼然。"然而(er)众著(zhe)于君臣之义也(ye)。其三(san)曰："将君我而 与我齿让，何也(ye)？"曰："长长(zhang)也。"然而众知长幼之节(jie)矣。故(gu)父(fu)在斯为子(zi)，居 在斯谓(wei)之(zhi)臣，君子与臣之(zhi)节(jie)，所以尊君亲(qin)亲(qin)也。故学(xue)之(zhi)为父子焉，学(xue)之(zhi)为君臣焉， 学之为长(zhang)幼(you)焉，父子君(jun1)臣长幼之道(dao)得，而(er)国治。语曰(yue)："乐正司业，父师司成(cheng)， 一有元良，万(wan)国以(yi)贞。"世子(zi)之谓也。周公践阼(zuo)。