《夜夜草尻》

【夜夜草尻】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。