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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财(cai)此有用。德者本也(ye)，财者末也(ye)。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民(min)散(san)，财(cai)散则民聚(ju)。是故言悖(bei)而出(chu)者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断断兮无他(ta)技，其(qi)心(xin)休休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能容(rong)之，以能(neng)保我子孙黎(li)民，尚亦有(you)利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以(yi)恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实(shi)不能容，以不能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而(er)不(bu)能先，命也；见不善而(er)不能(neng)退(tui)，退而不能远，过也。好人(ren)之所(suo)恶，恶人之所好，是谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君子有(you)大道，必(bi)忠信(xin)以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。