《色综合123》

【色综合123】

丧礼(li)，哀戚之至也。节(jie)哀，顺变也。君子念始(shi)生之者也。复，尽爱之(zhi)道也， 有祷(dao)祠之心焉(yan)。望反诸幽，求诸鬼神之道也(ye)，北面，求诸(zhu)幽之义也。拜稽(ji)颡，哀 戚之(zhi)至隐(yin)也。稽颡、隐(yin)之(zhi)甚也(ye)。饭(fan)用米贝，弗(fu)忍(ren)虚也。不以食(shi)道(dao)，用(yong)美焉(yan)尔。铭， 明旌(jing)也(ye)，以(yi)死者为不(bu)可别已，故以其旗识之。爱(ai)之，斯录之矣；敬之，斯尽其(qi)道(dao) 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻(che)焉(yan)。奠以(yi)素器，以生者有哀(ai)素(su)之心也。 唯祭(ji)祀之(zhi)礼，主人自尽焉尔，岂知神之所(suo)飨，亦以(yi)主人有齐敬之心也。辟踊，哀 之至也，有算，为之节(jie)文(wen)也。袒、括发，变也(ye)，愠、哀之变也，去(qu)饰，去美也， 袒、括(kuo)发(fa)，去饰之甚(shen)也，有所袒，有所(suo)袭，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬，与神交之道 也(ye)，有敬心焉。周人(ren)弁(bian)而葬，殷人炊葬。ヱ主(zhu)人(ren)主(zhu)妇室(shi)老，为其病也，君命 食(shi)之也，反(fan)哭升堂，反(fan)诸其所作也；主妇入(ru)于室，反诸其所(suo)养(yang)也。反(fan)哭之吊也， 哀之至也反(fan)而亡焉，失之(zhi)矣，于是为甚，殷(yin)既封而吊，周反哭而吊。孔子曰(yue)：" 殷已悫，吾从周。"葬于北方北(bei)首，三代(dai)之(zhi)达礼(li)也(ye)，之幽(you)之故(gu)也。既封，主人(ren)赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主(zhu)人与有(you)司视(shi)虞(yu)牲，有司(si)以几(ji)筵舍奠(dian)于墓左，反，日中(zhong)而 虞，葬日虞，弗忍(ren)一(yi)日离(li)也。是日也，以虞易奠。卒哭(ku)曰成事。是(shi)日也(ye)，以吉(ji)祭 易(yi)丧祭，明日(ri)，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉祭也，比至于冢必于是(shi)日也接不忍一日 末有所归也(ye)。殷练(lian)而冢周卒哭而(er)凇？鬃(zong)由埔蟆(ma)＞临(lin)臣(chen)丧(sang)，以(yi)巫(wu)祝(zhu)桃戈-- 恶之也，所以(yi)异于生也。丧有(you)死之(zhi)道焉，先(xian)王(wang)之(zhi)所难言也。丧之(zhi)朝(chao)也(ye)，顺死者之 孝心也(ye)，其哀离其室也，故(gu)至(zhi)于(yu)祖考(kao)之庙(miao)而(er)后行。殷(yin)朝而(er)殡(bin)于(yu)祖，周(zhou)朝而遂(sui)葬。 孔子谓：为明器者，知丧道矣，备(bei)物(wu)而(er)不可用也。哀哉！死者而用(yong)生(sheng)者之器(qi)也。 不殆(dai)于用殉(xun)乎(hu)哉(zai)？其曰(yue)明器，神明(ming)之也。涂车刍灵，自古(gu)有之(zhi)，明器之(zhi)道也。孔 子谓"为刍(chu)灵(ling)者善"，谓"为俑者不仁"，殆于(yu)用人乎哉？