《一区二区三区在线曰本》

【一区二区三区在线曰本】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。