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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。