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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。