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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。