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所谓治国必先齐其家者，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养子(zi)而后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从(cong)之。其(qi)所令(ling)反其所好，而民不从。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己(ji)而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之有也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之也(ye)。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家。