《东方伊甸园在线永久入口》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。