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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。