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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家(jia)不(bu)可教而能(neng)教人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者，所以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让，一(yi)国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓(wei)一言偾事，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己(ji)而后(hou)非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身(shen)不(bu)恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟(di)，而(er)后可以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法(fa)，而后民(min)法之也。此谓治国在(zai)齐其家。