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丧礼，哀戚之至(zhi)也。节哀，顺(shun)变(bian)也。君子念(nian)始(shi)生之者也。复(fu)，尽(jin)爱之道也(ye)， 有(you)祷(dao)祠之心(xin)焉。望反诸(zhu)幽，求(qiu)诸鬼神(shen)之道也(ye)，北面，求诸幽之义也(ye)。拜(bai)稽颡，哀(ai) 戚之(zhi)至(zhi)隐也(ye)。稽颡、隐之甚也(ye)。饭(fan)用米贝，弗忍虚(xu)也。不以食道，用美焉尔(er)。铭， 明旌也，以(yi)死者为(wei)不可(ke)别(bie)已，故以其(qi)旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重(chong)彻焉。奠以素(su)器，以生者有哀素之心也。 唯祭(ji)祀之礼，主(zhu)人(ren)自(zi)尽焉(yan)尔，岂知神之所(suo)飨，亦(yi)以主人有(you)齐敬(jing)之心(xin)也。辟踊，哀 之至也(ye)，有算，为之节文(wen)也。袒(tan)、括发，变也，愠(yun)、哀之变也，去饰，去美也， 袒(tan)、括发，去饰之甚(shen)也，有所袒，有所袭(xi)，哀之(zhi)节也。弁靖(jing)鸲葬(zang)，与神交之道 也，有敬(jing)心焉。周人弁而葬，殷人炊葬。ヱ主(zhu)人(ren)主妇室老，为(wei)其(qi)病(bing)也，君命 食(shi)之也，反哭升堂，反诸(zhu)其所作也；主妇入(ru)于室，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀之(zhi)至也(ye)反而亡焉(yan)，失(shi)之矣，于是为甚，殷(yin)既封而吊，周反(fan)哭而吊。孔子曰：" 殷(yin)已悫，吾(wu)从周。"葬于(yu)北方北(bei)首，三代(dai)之达礼也(ye)，之(zhi)幽之故也。既封，主人赠， 而祝(zhu)宿虞尸。既(ji)反(fan)哭，主人与有司视虞(yu)牲(sheng)，有(you)司以几(ji)筵舍奠(dian)于墓左，反，日中而 虞，葬日虞，弗(fu)忍一日离(li)也(ye)。是(shi)日也，以(yi)虞(yu)易(yi)奠。卒哭曰(yue)成事(shi)。是日(ri)也，以(yi)吉祭 易丧祭，明日，谟(mo)谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉祭也，比至于冢(zhong)必于是日也接不(bu)忍一日 末有所归也。殷练而(er)冢(zhong)周卒(zu)哭而凇(song)？鬃由埔蟆＞临(lin)臣(chen)丧(sang)，以巫(wu)祝桃戈-- 恶之也，所(suo)以异于(yu)生也。丧有(you)死之道焉，先(xian)王(wang)之所(suo)难言也(ye)。丧之朝也(ye)，顺死(si)者之 孝(xiao)心也，其哀(ai)离(li)其室也(ye)，故至于(yu)祖(zu)考之庙(miao)而后(hou)行。殷朝(chao)而殡于祖(zu)，周(zhou)朝(chao)而遂葬。 孔子谓：为明器者，知(zhi)丧(sang)道矣(yi)，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者(zhe)之器也。 不殆于(yu)用(yong)殉乎哉？其曰明(ming)器，神明之也(ye)。涂车刍(chu)灵，自(zi)古(gu)有之(zhi)，明器之道也。孔 子谓"为(wei)刍灵者善(shan)"，谓"为俑者不仁"，殆于(yu)用人(ren)乎(hu)哉(zai)？