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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。