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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。