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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。