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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德(de)此有人，有人此(ci)有土，有(you)土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财(cai)散则(ze)民聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而(er)出者，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无(wu)他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人(ren)之彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻若自(zi)其口(kou)出(chu)。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有(you)技(ji)，娼疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不(bu)能容，以(yi)不能保我子(zi)孙(sun)黎(li)民(min)，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人，能(neng)恶(e)人(ren)。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命也；见不善(shan)而(er)不能(neng)退，退而不能远，过(guo)也。好人之所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必(bi)忠信(xin)以得之，骄泰以失(shi)之。