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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。