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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。