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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。