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是故君子先慎(shen)乎德。有德此有(you)人(ren)，有人(ren)此有土，有土此有财，有(you)财此有用(yong)。德(de)者本也(ye)，财者末(mo)也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则民(min)散，财散则民聚。是(shi)故言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得(de)之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个(ge)臣(chen)，断(duan)断兮无他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有(you)技，若己有(you)之；人(ren)之(zhi)彦圣，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其口(kou)出。实(shi)能容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通。实(shi)不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之(zhi)，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯仁人(ren)为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命也(ye)；见不善(shan)而(er)不能退，退而(er)不能(neng)远，过也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓拂(fu)人之(zhi)性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠(zhong)信以(yi)得(de)之，骄泰以失(shi)之。