《亚州一区一》

【亚州一区一】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。