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是故君子先慎乎(hu)德(de)。有德(de)此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财(cai)此有用。德(de)者本也(ye)，财者末也。外本(ben)内末，争民(min)施(shi)夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财(cai)散(san)则民聚。是(shi)故言悖而(er)出者，亦悖而(er)入；货(huo)悖(bei)而入(ru)者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道(dao)善则得(de)之，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无(wu)以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他(ta)技，其心休(xiu)休焉，其如(ru)有(you)容焉。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有(you)技(ji)，娼疾(ji)以恶(e)之；人(ren)之(zhi)彦圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能(neng)容，以不能保(bao)我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退(tui)，退而不(bu)能远，过也。好人之所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人之性(xing)，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君子(zi)有(you)大道，必(bi)忠信以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。