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所谓(wei)治国必(bi)先齐其(qi)家者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不出家(jia)而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一言偾事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令(ling)反(fan)其所好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家人，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而(er)后民法之(zhi)也。此谓(wei)治国(guo)在齐其家(jia)。