是故君子(zi)先慎乎德。有德此(ci)有(you)人,有人此有(you)土,有土此有(you)财(cai),有(you)财此有用。德者本也(ye),财者(zhe)末也(ye)。外(wai)本内末,争民施(shi)夺。是故财(cai)聚则民(min)散,财散则民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰:"惟(wei)命不于(yu)常(chang)。"道(dao)善(shan)则得之,不善则失之矣。《楚书(shu)》曰:"楚国无以(yi)为宝,惟善(shan)以为宝。"舅犯曰:"亡人(ren)无以为宝(bao),仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰:"若有一个臣(chen),断断兮(xi)无他(ta)技(ji),其(qi)心(xin)休休焉,其如有(you)容(rong)焉。人(ren)之有技,若己有之;人之彦(yan)圣,其心好之(zhi),不啻(chi)若(ruo)自其口(kou)出。实(shi)能(neng)容之,以能保我(wo)子孙(sun)黎民,尚(shang)亦(yi)有(you)利哉!人之有技,娼疾以恶之;人之彦圣,而(er)违(wei)之(zhi)俾不(bu)通。实不能容(rong),以不能保(bao)我子孙黎(li)民,亦曰殆(dai)哉!"唯仁人放(fang)流之,迸诸四(si)夷(yi),不(bu)与同中国。此谓唯仁(ren)人(ren)为能(neng)爱人(ren),能恶人。见贤而不能举(ju),举而不能(neng)先,命(ming)也;见不(bu)善而不能退,退而不能远(yuan),过也。好(hao)人之所恶(e),恶(e)人之所好,是谓(wei)拂人(ren)之性,灾(zai)必逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道,必忠信以得之,骄(jiao)泰以失之。
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