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所(suo)谓(wei)治国必(bi)先齐(qi)其家(jia)者，其家不(bu)可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不(bu)出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家让，一(yi)国(guo)兴(xing)让；一人贪(tan)戾(li)，一国(guo)作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下以仁，而(er)民从(cong)之。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸己而后(hou)求诸人，无(wu)诸己(ji)而后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不(bu)恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒(tui)，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而(er)后民法之也。此谓治国(guo)在齐其(qi)家。