《Wwww日日涩涩涩》

【Wwww日日涩涩涩】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。