《夜夜草屄》

【夜夜草屄】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。