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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。