《WW97干》

【WW97干】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。