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凡(fan)三王教世子(zi)必以礼乐。乐，所(suo)以(yi)修内(nei)也；礼(li)，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于(yu)外，是故其成也怿，恭敬而(er)温文。立大(da)傅少傅(fu)以(yi)养之，欲知其父子君臣(chen)之 道也。大傅审父子(zi)君(jun1)臣之(zhi)道以示之(zhi)，少(shao)傅奉世子，以观大傅(fu)之(zhi)德行(hang)而审(shen)喻之。大 傅(fu)在前(qian)，少傅(fu)在后；入则有(you)保，出则有师(shi)，是(shi)以教(jiao)喻而(er)德(de)成也。师也者，教之以 事(shi)而喻诸(zhu)德(de)者也；保也者，慎其身(shen)以辅翼(yi)之而归(gui)诸道(dao)者(zhe)也。《记》曰："虞夏商 周(zhou)，有师保，有疑(yi)丞(cheng)，设四辅及三公。不必备，唯(wei)其人。"语使能也(ye)。君(jun1)子曰德， 德(de)成而(er)教尊，教尊而(er)官正，官正而国(guo)治，君之(zhi)谓(wei)也。仲(zhong)尼(ni)曰："昔者周(zhou)公摄(she)政， 践阼而治，抗(kang)世(shi)子法于伯禽，所(suo)以善(shan)成王(wang)也。闻之(zhi)曰(yue)：'为人(ren)臣(chen)者(zhe)，杀其(qi)身(shen)有益 于君则为之。'况于其身以善其君乎？周(zhou)公优为之，是(shi)故知(zhi)为人子，然(ran)后可以(yi)为 人(ren)父；知为人臣，然后可以为人君；知事人(ren)，然(ran)后能(neng)使人。成(cheng)王(wang)幼(you)，不能(neng)莅阼， 以为(wei)世子，则无为(wei)也，是故(gu)抗(kang)世(shi)子法于(yu)伯(bo)禽(qin)，使之与成王居，欲令成(cheng)王(wang)之知父(fu)子 君臣长幼(you)之(zhi)义也(ye)。君之于(yu)世子(zi)也，亲(qin)则父(fu)也(ye)，尊则君也。有父之亲，有君之尊， 然(ran)后兼(jian)天下而有(you)之(zhi)。是故(gu)，养世子不可不慎也。行一物(wu)而三善皆得者，唯世(shi)子而 已。其齿(chi)于(yu)学之谓也(ye)。故世(shi)子(zi)齿于学，国人(ren)观之(zhi)曰："将君(jun1)我而与我齿让，何也？ "曰："有父在则礼然。"然(ran)而(er)众知父子之道(dao)矣。其二(er)曰(yue)："将君我(wo)而(er)与我齿让， 何也？"曰："有君在(zai)则礼然。"然(ran)而(er)众著于(yu)君臣之义也。其三曰："将君我而(er) 与我齿(chi)让(rang)，何也(ye)？"曰："长长也(ye)。"然而(er)众(zhong)知长(zhang)幼之节矣(yi)。故父在斯为子，居 在斯谓之(zhi)臣，君子与臣之节(jie)，所以尊君亲亲也。故(gu)学之为(wei)父子焉，学之为君臣焉， 学(xue)之为长(zhang)幼(you)焉，父子君(jun1)臣长幼之道得(de)，而国治。语(yu)曰："乐正司业，父师司(si)成， 一(yi)有(you)元良，万国以贞。"世子(zi)之谓(wei)也。周公践阼。