《天天看日日夜》

【天天看日日夜】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。