《思思思热这里有视频》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。