《91中文免费精品综合》

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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。