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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。