《天天操天天入》

【天天操天天入】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。