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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷。