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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。