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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可教而能(neng)教人者，无(wu)之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长(zhang)也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不(bu)中(zhong)不(bu)远矣。未有学养子(zi)而后(hou)嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴让(rang)；一人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如(ru)此，此谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反其所好，而(er)民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而(er)后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有(you)也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法(fa)之也。此谓治国在齐其家(jia)。