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是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎(hu)德。有(you)德此有人，有人此(ci)有土，有土此有财(cai)，有财此(ci)有用。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末，争民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则(ze)民散(san)，财散则(ze)民(min)聚(ju)。是故言(yan)悖而(er)出者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命不于常。"道(dao)善则得(de)之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无(wu)以(yi)为宝，惟善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其(qi)心(xin)休(xiu)休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若自(zi)其口出。实能容之，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾(bi)不通。实(shi)不能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命也；见不善而不能退(tui)，退(tui)而(er)不(bu)能远，过也。好人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂人(ren)之性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故(gu)君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。