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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。