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所谓治国必(bi)先齐(qi)其家者，其家(jia)不(bu)可(ke)教(jiao)而能(neng)教人者，无之，故君(jun1)子不出家(jia)而(er)成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一(yi)国兴(xing)仁；一家让(rang)，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下(xia)以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻(yu)诸人者，未之有也。故(gu)治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。