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是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德(de)此(ci)有人，有人(ren)此有土，有土此有财，有财(cai)此有(you)用(yong)。德(de)者本也(ye)，财者(zhe)末也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮无(wu)他技(ji)，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如(ru)有容焉。人(ren)之有(you)技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实能(neng)容之，以能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技，娼疾以(yi)恶(e)之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不(bu)能(neng)容，以(yi)不(bu)能(neng)保(bao)我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶(e)人(ren)。见贤而不能举，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不(bu)善而不能退，退(tui)而(er)不能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得(de)之，骄泰以(yi)失之。