《91人人草》

【91人人草】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。