《亚洲日夜操》

【亚洲日夜操】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。