《扦插日曰www》

【扦插日曰www】

夫祭(ji)有十伦焉：见事鬼(gui)神之(zhi)道(dao)焉，见(jian)君臣之义焉(yan)，见父子(zi)之(zhi)伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏(shu)之(zhi)杀(sha)焉(yan)，见爵(jue)赏之施(shi)焉，见夫(fu)妇(fu)之(zhi)别焉，见政(zheng)事之均焉，见长幼之(zhi) 序焉，见上下之际(ji)焉。此(ci)之谓十伦。铺筵设同几，为(wei)依(yi)神也。诏(zhao)祝于(yu)室(shi)，而出于(yu) 衤方，此交(jiao)神(shen)明之道也。君迎牲而(er)不(bu)迎尸，别嫌(xian)也。尸(shi)在(zai)庙门(men)外则(ze)疑于臣，在(zai)庙 中(zhong)则全于(yu)君；君在庙(miao)门外则疑于君(jun1)，入庙门则(ze)全(quan)于臣，全(quan)于子。是(shi)故，不出(chu)者， 明君臣之义也。夫(fu)祭之道(dao)，孙(sun)为王父尸(shi)。所(suo)使(shi)为尸(shi)者(zhe)，于(yu)祭(ji)者子行也。父(fu)北面而 事之，所以明子(zi)事父之道也。此父子之伦(lun)也(ye)。尸(shi)饮五，君洗玉爵献卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵献大(da)夫(fu)；尸饮九，以(yi)散爵(jue)献士及群(qun)有司。皆(jie)以齿，明尊卑之等(deng)也。夫祭有 昭穆，昭(zhao)穆者(zhe)，所以(yi)别(bie)父子远近(jin)长(zhang)幼亲(qin)疏之(zhi)序而(er)无乱也(ye)。是(shi)故，有(you)事于大庙，则 群昭(zhao)群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之(zhi)杀也。古(gu)者，明君爵(jue)有(you)德而禄(lu)有(you)功，必(bi) 赐爵(jue)禄于大(da)庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由君(jun1)右执策命之(zhi)。再(zai)拜稽(ji)首，受书以归，而(er)舍奠于其(qi)庙。此爵赏之施也。 君卷冕(mian)立于阼(zuo)，夫(fu)人副礻韦(wei)立于东房。夫人荐豆(dou)执校，执醴授之执镫(deng)。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫人授尸执足。夫妇相授(shou)受，不相袭处，酢必易爵。明(ming)夫妇之别也。凡为 俎者，以(yi)骨为(wei)主。骨有贵(gui)贱(jian)，殷人贵髀，周人贵肩(jian)，凡前贵于后(hou)。俎(zu)者，所以明 祭之(zhi)必(bi)有(you)惠(hui)也。是故，贵者取贵(gui)骨，贱者取贱骨；贵者不(bu)重(chong)，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则(ze)事成，事成(cheng)则功立。功(gong)之所以立者(zhe)，不可不知(zhi)也。俎(zu)者，所(suo) 以明(ming)惠之必均也。善为政者如此。故曰见(jian)政事(shi)之均焉。凡赐爵(jue)，昭(zhao)为(wei)一，穆(mu)为一。 昭与昭齿，穆(mu)与(yu)穆齿，凡群有(you)司皆以齿。此之谓长幼有(you)序(xu)。夫祭(ji)有畀赴 翟阍者，惠下之道也。唯有(you)德(de)之君(jun1)为能行(hang)此(ci)，明足(zu)以见(jian)之(zhi)，仁足以与之。畀之(zhi)为(wei) 言(yan)与也，能以(yi)其(qi)余畀其(qi)下者(zhe)也。刚撸甲吏(li)之贱(jian)也；胞(bao)者(zhe)，肉吏之贱者也； 翟者(zhe)，乐吏之贱者也(ye)；阍者(zhe)，守门之贱者(zhe)也。古(gu)者(zhe)不使(shi)刑人守门，此(ci)此四守者， 吏之至贱(jian)者(zhe)也。尸又至尊，以(yi)至尊既祭之末，而(er)不(bu)忘至(zhi)贱，而以(yi)其余畀(bi)之。是故， 明君在上，则竟内之民无冻馁者(zhe)矣，此之谓(wei)上下之际(ji)。