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所(suo)谓治国(guo)必先齐其家者，其家不(bu)可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所(suo)令反其所好，而民(min)不从(cong)。是故君子(zi)有(you)诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云(yun)："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜(yi)其家(jia)人，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民(min)法之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治国在(zai)齐其家。